Кристофер Уоллис. Что есть Божество в тантре?

0

В наши дни в большинстве студий йоги есть изображения таких божеств, как Ганеша или Шива Натарадж, оба заняли свое видное положение в тантрический период. Зрительные образы и учения классической тантры изобилуют божествами. Но что же на самом деле входит в понятие «божество»?

Согласно «недвойственной» тантре, существует лишь одна Единая энергия, которая проявляет себя в виде бесчисленного множества различных эманаций (вибраций или колебаний), распространяющихся в соответствии с определенными моделями (паттернами). Некоторые из таких колебаний бесплотны и чрезвычайно скоротечны, а другие — бесконечны и несокрушимы. Часть таких непреходящих эманаций (вибраций) энергии сознания и называют «божествами», а также наделяют «божественными» свойствами. На санскрите слово «дэва» (deva), или в женском роде «дэви» (devī), происходит от санскритского корня *div-, который означает «блеск» и «игра».
То есть, божества — это те, кто сияет и настроен игриво. Они — образы нашей сущности, нашей природы во многих ее аспектах.
Но многие задаются вопросом, должны ли мы, люди, считать богов реальными? На что я обычно отвечаю, что все зависит от того, какой смысл вкладывать в слово «реальный».
Божества реальны как причудливо структурированные формы сознания, которые существуют внутри нас (аспект нашей сущности-природы), а также как паттерны / схемы перемещения потока энергии в масштабах Вселенной (в рамках которой мы все — микрокосм).
Например, Лакшми существует внутри человека как способность созидать красоту, обеспечивать изобилие и процветание, но она же существует в мире в более широких масштабах в виде законов экономики или сменяющих друг друга удачных и неудачных периодов, а также изменчивых веяний моды.

Поэтому понятие «божества» не сводится ни к понятию «боги» («божественные люди»), ни к понятию «архетипы» (аспекты нашей психики, души), хотя в некотором смысле они имеют отношение и к тем, и к другим.
Божества являются архетипами, поскольку представляют собой парадигмы или паттерны коллективного бессознательного (позаимствуем термин Юнга), но они же являются «божественными людьми» в том смысле, что вы можете «встретиться» с божеством: в процессе такой «встречи» вы одномоментно ощутите явное присутствие Божественного «Другого», даже если вы при этом понимаете, что этот «Другой» не отделим от вас.
Если вы испытываете такое «явление» божества, божество ощущается «Другим» только потому, что вы еще не осознали своего полноценного Существа, охватывающего все формы проявления Единого сознания, особенно парадигматические архетипические формы, которые мы и называем божествами. Божество может восприниматься или представляться как «Другой» по той же причине, по которой мы всех остальным тоже можем представить «другими».
Но давайте рассмотрим подробно.

1

Бхаватарини Кали, стоящая на Шиве, установлена в храме Дакшинешвар. Одна из многих форм Кали, которая является прообразом тантрических Богинь, но именно эта бенгальская версия наиболее популярна в наше время.


Согласно учению тантрической традиции, у каждого божества есть своего рода «энергетическая подпись» — «свабхава» (svabhāva), уникальная тональность эманаций (вибраций), которая может вселяться в «тело» — «мурти» (mūrti), определенное представление / изображение того божества.
У большинства божеств имеется три «тела»: звуковое тело, которое называется «мантра» (mantra), геометрический узор или карта энергии — «янтра» (yantra) или «мандала» (maṇḍala), а также антропоморфное представление — будь то скульптура, рисунок или другая наглядная форма (визуализации).
Обычно такое тело, статуя или янтра божества, считается «мертвым» или инертным — «джада» (jaḍa), пока в него не внедрится энергия божества — этот процесс называется «прана-пратиштха» (prāṇa-pratiṣṭhā). Как правило, энергия божества «вселяется» в «тело» с помощью мантр, произносимых в пространстве возвышенной и преданной осознанности; когда это произошло, мурти божества начинает считаться «оживленным», «обретшим дух» или «осознанным», то есть «чайтанья» (chaitanya).

Именно поэтому в колониальный период англичане ошибались, называя индусов идолопоклонниками. Быть идолопоклонником — значит, ошибочно принимать символ за того, кого этот символ представляет; а в этой традиции все совсем не так: поклоняются энергии, а не сосуду или каналу, посредством которого эта энергия представлена.
Тантрическую практику от храмовой культуры, на которую она повлияла, отличает то, что тантрики предпочитают обращаться к энергии божества в визуализированной, а не в физической форме. Такая практика обязательно влечет за собой почитание самого себя как проявления божества, потому что, согласно тантрическому выражению, «только Бог может поклоняться Богу» (śivībhūtvaiva śivaṃ yajet).
При обращении к энергии божества в виде визуализации, янтры или статуи практикующий выражает свое почтение силе / энергии божества в стремлении посмотреть на божество как на идеал его сущности, отражение аспекта его истинного Существа.


Следует отметить, что даже мантра божества может быть «мертвой» или «осознанной / живой». При этом благодаря первой не появятся мантра-сиддхи (mantra-siddhi), то есть, плоды практики мантр. Обучиться мантре у кого-то, кто считает мантру живой, — лучший способ убедиться, что мантра, которую вы произносите, «оживлена».
Тот, кто считает мантру живой силой, вибрирующей в пробужденном сознании, может передать эту оживленную мантру. При этом нет ни малейшей необходимости выяснять, является ли этот человек «полностью пробужденным» или нет (и такое, кстати, фактически выяснить невозможно), потому что передать мантру в живом состоянии может даже тот, кто практиковал вместе с вами, не больше вас, если тот полюбил эту мантру и глубоко проработал свою связь с ней, — не зря такая передача иногда случается во время киртана (kīrtan).
Практика садханы (sādhana) в отношении конкретного божества: обращаться к этому божеству ежедневно с мантрой, янтрой, мудрой и визуализацией (четыре из пяти ключевых элементов тантрической йоги, пятый элемент тантрической йоги — дыхание).
Благодаря такой садхане происходят как внутренние, так и внешние перемены: вы можете получать «знаки», которые вы свяжете с энергией этого божества, например, в вашей жизни вам везде начнут встречаться некоторые из атрибутов этого божества.

Однако, если вы хотите по-настоящему понять значимость этих божеств и почувствовать их силу, лучший способ — испытать все на себе в священных местах Индии.

2

Пара Дэви, высшая Богиня тантрической школы Трика, образец "просветленного Божества" - современный западный рисунок.


Как только вы почувствуете присутствие Богини — уникальной эманации (вибрации), пронизывающей весь огромный храмовый комплекс, но концентрирующейся на Ее мурти во внутреннем святилище, вы сможете распознать и прочувствовать эту особую вибрацию осознания, когда бы она ни появилась.

 

 

Перевод с англ. Елены Саноцкой.

Оргинал.

ОБ АВТОРЕ

4

Кристофер Уоллис, также известный под индуистским именем Хариш, увлекся индийскими духовными практиками в семь лет, а в шестнадцать лет он получил посвящение в практику йогической медитации. Он получил степень бакалавра по классическому религиоведению в Университете Рочестера, степень магистра по санскриту в Калифорнийском университете в Беркли, степень магистра философии в области классических индийских религий в Оксфордском университете, а также докторскую степень в Калифорнийском университете в Беркли, защитив диссертацию по традиции шива-тантры. В рамках традиции он обучался в йога-ашраме линии Свами Муктананды в северной части Нью-Йорка, а также изучал в Индии медитацию, киртан, науку о мантрах, асанах, карма-йогу и многих другие направления. В настоящее время он преподает медитацию, проводит даршаны по йоге (лекции по философии йоги), философии тантры, санскриту, науке о мантрах и консультирует по духовным вопросам.

Хариш является основателем и заведующий кафедрой Института Маттамаюры. Среди его учителей, наставников и гуру (в хронологическом порядке): Гурумайи Чидвиласананда (дикша-гуру и мула-гуру), Пол Мюллер-Ортега (шива-тантра и классическая йога); Алексис Сандерсон (шива- и шакта-тантра, санскрит); Маршалл Розенберг (ненасильственное общение); Сомадева Васудева (шива-тантра), Дхармабодхи Сарасвати (тантрическая йога); а также Адьяшанти (медитация). Хариш является автором книги «Тантра освещенная: философия, история и практика традиции вне времени» («Tantra Illuminated: The Philosophy, History, and Practice of a Timeless Tradition»).

Comments