Дэвид Фроули "Тантра и ложные представления о ней"

тантрикТрудно представить что-либо более экзотическое, эффектное и сенсационное в традициях йоги, чем практика  Тантры. Ещё ни один аспект йоги так не притягивал к себе современный ум в поисках эксцентрики, развлечений и тайн. Кажется, что Тантра предлагает как духовный, так и мирской успех и процветание, причём, наивысшей степени.  Она охватывает не только внутреннее взаимодействие с чакрами, локами и божествами, но и многие важные методы лечения тела и ума. И помимо всего перечисленного Тантра даёт особые средства для повышения сексуального удовольствия, для зарабатывания денег, достижения успеха и победы над врагами. Можно подумать, она выполняет любые человеческие желания! Есть в ней нечто для каждого, особенно для того, кто не приемлет пути аскетизма или отречения в духовной жизни. И это нечто поднимает Тантру над всеми прочими традициями в Йоге.


Даже индийцы нередко описывают тантриков как великих магов, наделённых особой силой преодолевать трудности и удовлетворять наши желания, призывая на помощь богов посредством драгоценных камней, мантр, янтр и пудж, а также устранять негативные влияния и плохую карму, вставшие на нашем пути к счастью. Такие тантрики зачастую используют очень конкретные науки, особенно, ведическую астрологию, а также Йогу и Аюрведу, заявляя, что являются экспертами в данной области. Однако, ещё чаще встречаются те, кто заявляет, что обладает необычными личными способностями, например, особой силой – сиддхи – и связью с божествами, гуру или даже духами, которые могут для нас сделать что-то и устранить какие-то трудности, нами испытываемые.

Некоторые тантра-гуру считаются настолько могущественными, что их взгляд или прикосновение должны исполнять любое желание. Они помогают быстро и чудесным образом достичь того, чего никак не удавалось достичь собственными усилиями, чего нам не позволяла наша карма, наша судьба. Само собой разумеется, что такие гуру немало берут за свою помощь или же требуют нашей личной преданности и верности в самых разных вопросах.  Многие индийские политики запросто обращаются к их услугам во время выборов или для победы над оппонентами. Тантрические чудеса проникают в литературные рассказы и романы, обретая ещё большее очарование.

Даже самых непорочных гуру, не носящих образ мага-тантрика, воспринимают подобным образом, ожидая от них исполнения желаний. Такова жажда человека получить помощь свыше, что сделает его жизнь лучше и соответствующей тому, как он её хочет видеть. Понятно, что попытки использовать Бога, Богиню или гуру для личных целей не вполне духовны, однако же свойственны каждому, особенно с ростом соперничества в современном мире. Заманчивость тантрического волшебства весьма отличается от действительных тантрических практик, где требуются глубокие знания, праведность и личные усилия для достижения блаженной обители за пределами эго и желаний. И всё же волшебство привлекает внимание гораздо больше.

На Западе под учителем Тантры понимают того, кто учит тантрическому сексу: комбинации тантрических сексуальных ритуалов, Кама-сутры и психологии Нью-Эйдж. Как правило, на Западе учителя Тантра йоги являются учителями сексуальных аспектов йоги и, возможно, сексопатологами. Их цель сделать сексуальные переживания человека не только более возвышенными, но и более приятными.

Да, в Тантре мы встретим образ Богини, которая, естественно, будет олицетворять собой секс, особенно в наш век СМИ. Традиционная Тантра связана с богиней Шакти (Шакта - традиция), в которой скрыт главный смысл всего учения. Таким образом, образ богини превалирует в большей части Тантры. В свою очередь,  Западная Тантра – лишь часть обновлённого поклонения Богине, простиравшаяся до язычества и всяких местных традиций.


тантра - не только сексИ всё же Шакти – это не только секс. Секс – только один из аспектов космической энергии, особенно могущественной в наших воплощённых телах. А Шакти – это все виды космических сил. Силы природы, такие как молния, солнечный свет и лунный свет – тоже относятся к Шакти, поскольку представляют силы пяти элементов: воды, земли, огня, воздуха и эфира. Электромагнитные силы физического мира мира и психики – тоже формы Шакти. Поклонение Шакти – это не поклонение сексу, а понимание вышеупомянутых сил и знание о том, как они действуют. Великие тантрики могли пользоваться всеми видами Шакти как во внешнем, так и во внутреннем мире.

Остальные аспекты Тантры тоже появились на Западе, но и тут не обошлось без недоразумений. Кундалини и чакры – самая распространённая тема НьюЭйдж, однако представляются они несколько иначе, чем в классической йоге. Чакры, в отличии от традиционной тантрической йоги, рассматриваются не только как центры духовных процессов, сколько как центры физического и эмоционального возздействия в лечебных целях. Лечение чакр широко распространено во многих практиках НьюЭйдж, включая всевозможные виды массажа, работу с телом и энергиями и лечения праной. Чакры, являющиеся энергетическими центрами тонкого тела, зачастую упрощают до физической формулы. Может быть, подобные занятия и несут благотворное влияние организму, но они не раскрывают глубинных аспектов энергии чакр в практике йоги, потому, что тут уже требуются крепкая садхана, мантра, пранаяма и медитация.

Западные Тантра-гуру тоже подхватили стиль «сумасшедших гуру», имевших место и в традиционной Тантре. Эти неортодоксальные личности действуют самым непредсказуемым, противоречивым или даже аморальным образом. Они делают всё, что пожелают, причём, в самой странной и идиосинкратической манере. Считается, что можно поставить гуру выше этических норма поведения, но для нас, живущих на Западе и вышедших из культуры раджаса и тамаса, это довольно сложно в любом случае. Комбинация западных фантазий на тему НьюЭйдж и врождённой потребности индийцев в йоге волшебнике породила массу иллюзий и заблуждений, если не жульничества и манипуляции. И это же мешает нам понять, что Тантра в более широком смысле слова – это глубокий, мудрый, высоко духовный и эстетический путь к пониманию осознания вселенной, в которой мы живём. Реальная Тантра, как правило, остаётся похороненной за заманчивыми прелестями и преувеличенными заявлениями.


Привлекательность Тантры не нова для человеческих культур. Это лишь ещё одна форма всё того же стремления к магии, оккультизму и обрядам, в той или иной степени присутствовавших во всех культурах и занимавших особо важное положение в древнем мире. Древние ведические ритуалы, во многом как современные танрические, можно аналогичным образом использовать для всех сфер человеческой жизни: от кармы до наслаждения, от победы над соперником до мокши – освобождения.

Попытки связать космические силы и наши человеческие желания встречаются везде, даже в монотеистических религиях, считающих язычество порочным. Западные религии прибегают к молитвам, которые используются, в том числе, и для повышения нашего мирского или социального благополучия. Например, христиане-евангелисты в Америке проводят службы и молятся о повторном выборе Джорджа Буша в президенты. Подобные факты встречаются и в Исламе.

Обращение к Богу (независимо от того, в виде бесплотного духа или в форме богов и богинь, святых и гуру) за удовлетворением наших человеческих желаний – один из первых и наиболее распространённых среди людей путей. Естественно, что неразвитое человеческое эго обратится к Богу со своими личными нуждами скорее, чем в поисках знания или из набожности. И в этом случае Тантра предлагает человеку наиболее продуманные способы. Более того, она признаёт ценность такого обращения как первый шаг на духовном пути. Частью её подхода является воспевание мантр для повышения благосостояния, для обретения хорошего супруга или для любой другой личной цели. Нет ничего дурного в подобных вещах. Но не стоит забывать, что они вовсе не представляют высший аспект Тантры или Йоги.

 

Более широкое представление о тантре.

Поднимаясь над старыми или новыми иллюзиями, мы должны понять, что Тантра – это комплекс традиций, многогранный и многосторонний, сильно отличающийся или даже противоречащий популярным заблуждениям. Тантра тесно переплетается с духовными учениями Индии, возвращаясь в глубины истории древности. Широко распространённое не только на Западе, но и в современной Индии, представление о Тантре, является отголоском лишь маленькой частички обширной системы знания.


Положение Тантры можно сравнить с положением тесно связанной с ней Йоги. Как и в Тантре, в Йоге делается упор на физическую сторону – практику поз и асан, пусть даже этот аспект является малой частичкой классической Йоги, чья главная задача медитация. Мы живём в материалистическом мире, мире массовой информации, где духовные традиции переделывают и сводят до модели, работающей с физиологией и чувствами. Такой подход может содействовать популяризации, но существенно принижает и искажает истинное значение практик.

Чувственный образ Тантры может спровоцировать кого-то отказаться от Тантры как таковой. По этой причине многие духовные организации на Западе и на Востоке избегают соприкосновения с Тантрой. Тут кроется ещё одна ошибка. Избегая Тантры, они лишают себя позитивных её аспектов: богатого знания и практик, связанных с тонкими аспектами Йоги, поклонения божествам и умения сгармонизировать свою материальную деятельность с высшими божественными мирами.

И тут возникает главный вопрос: как отделить глубинные, высшие аспекты Тантры от внешних, поверхностных представлений о ней. Иллюзии, с ней связанные, затмили тот факт, что Тантра – эта выдающаяся наука. Это ценная система знаний, приносящая конкретные результаты, если правильно её применить. Использование мантр, ритуалов, пранаямы и медитации в тантрических техниках, возможно, наиболее продуманное и полноценное из всей традиции йоги. Тантра объясняет, как для подлинной защиты или лечения организма использовать такие науки, как ведическая астрология, Васту и Аюрведа.

Шри ЯнтраИменно в Тантре мы встречаем наиболее развёрнутое объяснение сил мантры: каждый слог санскритского алфавита описан подробнейшим образом. Бижда мантры, Шакти мантры – такие как хрим и шрим – обладают наибольшим могуществом среди мантр. Аналогичным образом Тантра даёт лучшее объяснение использования янтр (геометрических символов, предназначенных для медитации) как ценных инструментов для концентрации и медитации. Например, поклонение Шри Чакре и Шри Янтре, воможно является наиболее важным и обстоятельно представленным во всех учениях Йоги. В Шри Чакре присутствует вся вселенная и тонкое тело.

Тантра – хороший способ помочь людям любых традиций восстановить поклонение богине и вернуть правильные формы поклонения ей. По мере развития Христианства, общепринятое языческое поклонение Богине, издавна существовавшее на Западе, отвергалось и порицалось. Даже в наши дни Протестантизм не имеет Богини, а единственная Богиня в Католичестве  - Мать Мария, которая , в общем-то, и не считается Богиней в Христианской теологии, а является Матерью Иисуса. К западной Тантре были присоединены  многие другие формы поклонения Богине, взятые из язычества – от кельтского, греческого, римского, египетского до вавилонского. И всё же эти традиции поклонения – как внешнего, так и внутреннего – в основной своей массе были утеряны. Тантра позволяет восстановить их через осмысление ритуала, медитации и иконографии.

Тантра предлагает широкий выбор образов: Даша Махавидья, или Десять форм мудрости Богини, или множество форм Кали, Дурги и Сундари. Тантра даёт самую подробную информацию о том, как выглядят эти божества, об их формах, украшении и оружии, а также о том, как пользоваться этим оружием. Тантра заключает в себе священное искусство и иконографию. Она хранит традиции великих праздников Богини, таких как Наваратри и Дурга Пуджа. Тантрические святые места от Камахьи в Ассаме до Камакши в штате Тамил хранят не только традиции поклонения Богине, но и живую связь с ней в природе.
Пожалуй, Тантру можно назвать основным течением в индийской религиозной жизни последнего тысячелетия и более, и именно она позволяет нам лучше понять направление движения индуизма. Большая часть индуизма, буддизма и джайнизма является тантрической. Если присмотреться внимательно, крепкая тантрическая составляющая отслеживается в Сикх Дхарме. Тибетский буддизм тоже в целом имеет тантрические формы, взятые из индийской Тантры Бенгалии и Бихара.

 

Тантра и тело.

Тантра утверждает, что тело имеет очень большое значение, поскольку является храмом Божественного начала. Она рассматривает физическое и психическое строение человека, как микрокосмос, посредством которого индивидуальная душа сможет понять устройство всей вселенной. По этой причине Тантру считают «телоутверждающей»  формой в духовной традиции, в противовес учениям, отвергающим тело. Тем не менее, Тантра не идентифицирует тело в привычном смысле – она рассматривает тело, как мистический символ. Йога и Веданта нередко подвергающиеся критике за отрицание тела и называемые «идущими против жизни», на самом деле, не отвергают тело, а лишь призывают отказаться от привязанности к нему и от чувства единства с телом ( от понимания «я – это тело»). Йога рассматривает тело как храм Божественного начала и как зеркало всей вселенной. С другой стороны, обычные ценности, которые делают тело средством для достижения высшего счастья, в конце концов  злоупотребляют им ради достижения удовольствий, не способных принести настоящего удовлетворения.


Тело – лучший транспорт, которым природа снабдила нас  для духовного развития. И это главный символ всевозможных уровней и энергий космоса. Однако тело не является нашей подлинной сутью. Тело подвержено болезням, старению и смерти и не может дать продолжительного счастья, не встречающегося там, где всё кратковременно. Каким бы замечательным не был наш транспорт, сколько познаний не дал бы нам, он не может дать нам большего удовлетворения, чем обыкновенный автомобиль, который подобно телу является средством нашего познания и опыта, но никак не нашей подлинной сутью.

Тело следует почитать и заботиться о нём должным образом, поскольку оно – средство нашего познания и просветления. В лишённом энергии и чувствительности теле мы не сможем продвигаться по духовному пути. Такое понимание, являющееся частью космического знания, открывает себя, когда человек перестаёт использовать тело для удовлетворения личных желаний и обращается к телу, как инструменту для развития высшего сознания. Истина состоит в том, что все мы изначально счастливы и свободны как мыслящие существа , даже тогда, когда мы лишены  тела. Высшее счастье покоится в живом существе, которое нельзя считать просто, плотью, которое уже является чистым сознанием. Отсюда и берётся идея, что Тантра, утверждающая тело, может повести по ложному пути. Следует понимать, что Тантра считает тело священной почвой для постижения Божественной Сути.

 

Тантра и реальность мира.

Наряду с представлением, что Тантра утверждает плоть, существует представление, что Тантра утверждает мир и тантрическая философия допускает реальность, которая не обнаружена в других системах. В соответствии с этой точки зрения существует неустранимое противоречие между Тантрой и системами, которые отрицают существование мира (и тела), как нереальных. Некоторые тантрические учения действительно придают больше реальности проявленному миру, нежели майвади, их точка зрения заключается в идее иллюзорности. Такова позиция недуалистической (Адвайта) Веданты, котороая утверждает, что мир нереален и единственной реальностью является Бог. Типичным в этом отношении является Кашмирский Шайвизм. Однако тантрические системы, которые утверждают реальность мира, на самом деле утверждают его реальность как сознания и стоят далеко от современных материалистических концепций.

Вопреки описанной точке зрения, мы должны понимать, что сейчас преоб­ладающая форма Тантры в Индии - по­клонение   Богине   посредством   Шри Чакры  -  представлена,   в  основном, в проекции недуалистической Ведан­ты. Многие великие сторонники Ведан­ты, отрицающей мир, были учителями Тантры. Самым выдающимся является Шанкарачария, величайший из философов-ведантистов,  который  написал много знаменитых тантрических работ о поклонении Божественной Матери (например Соундария Лахин).
Сама по себе традиция Шакта (традиция, которая поклоняется Богине, или Шакти) является, преимущественно, адвайтической или майявадической, и утверж­дает, что мир не может быть реальным. Это учение представлено в Деви Бхагавата Пуране, одной из наиболее важных тантрических работ о поклонении Боги­не. Оно не схоже с Шримад Бхагаватам из Вайшнавизма (поклонение Вишну), которое придерживается дуалистической (двайта) точки зрения относительно во­проса творения. Поскольку вайшнавизм допускает реальность внешнего мира, ясно, что Тантра никогда не считалась исключительной в своей позиции.
Отсюда следует, что Тантра никогда не вступала в противоречия с мироотрицающей точкой зрения, равно как и последняя по сути никогда не про­тиворечила ей. Существует не только жёсткая тантрическая традиция мироутверждения, но также и строгая тантрическая традиция мироотрицания, где Богине поклоняются как Выс­шей Личности, или Абсолюту, стояще­му над всеми проявлениями.

 

Тантра и эмоции.

В настоящее время в кругах психологов широко принято подчёрки­вать важность выражения эмоций и высвобождения из памяти силь­ных эмоциональных переживаний или травм. Это противоречит куль­турной традиции подавлять эмоции и игнорировать чувства. Тантра рассматривает эмоции, как инстру­мент для духовного роста. А потому её считают утверждающей право­мерность эмоций, в отличие от тра­диционных духовных учений, их от­вергающих.

Однако традиционная Тантра поо­щряет не рядовые выплески эмоций, которые вызывают лишь усиление привязанности к ним, а через эмоции и к внешнему миру. Тантра рассма­тривает эмоции, как энергию в ло­вушке и ищет возможности высвобо­дить её так, чтобы эмоция, как волна растаяла в море сознания. Такой про­цесс возможен, когда мы понима­ем, что эмоции - это разнообразные космические энергии, ограниченные и выведенные из равновесия всевоз­можными аспектами привязанно­сти. Тантра использует образы бо­гов и богинь, как миролюбивых, так и разгневанных, чтобы помочь нам вступить во взаимодействие с кос­мическим значением эмоций, кото­рые являются лишь силами природы. Наблюдая Божественную энергию, или игры сознания, неотрывно свя­занного с эмоциями, мы обнаружи­ваем, что эмоции являются способом обращения к Божественному началу внутри нас. Несмотря на то, что Тан­тра не отвергает эмоции, не следует думать, что она поддерживает обык­новенную эмоциональность, скорее она занимается алхимическим про­цессом преобразования человеческих эмоций в Божественные энергии при помощи развития преданности. Тан­тра акцентируется не на выражении личных эмоций, а на понимании их как игр сознания.

Ни классические, ни так называе­мые аскетические йогические мето­ды не занимаются просто подавле­нием или отрицанием эмоций или иных сил природы, которые не ведут к освобождению. Не эмоции и не ка­кие-либо ещё аспекты энергии как таковой пытается подавить Йога, а эго - эгоистическое присвоение окружающего мира, и, как след­ствие, злоупотребление благими энергиями жизни. Йога не призы­вает подавлять то, что естественно для нас, она пытается раскрыть нашу истинную природу, благодаря кото­рой сами собой устранятся все при­вязанности и зависимости.

 

Тантра и применение одурманивающих средств.

Можно услышать, как те, кто ис­пользуют психоделические, или изменяющие сознание наркотики, ссылаются на родство с Тантрой, где иногда применяются интоксицирующие средства. Как и в сексуальных практиках, тантрические учения от­носятся к применению интоксикаций как к предварительному шагу, или метафоре. К примеру, вино символи­зирует внутренний поток блаженства, высвобождаемого практикой йоги. Ис­пользование интоксикаций встреча­ется в Тантре, но отнюдь не является её характеристикой. Случается, что и вне тантрических традиций ин­дийские садху применяют марихуану (ганджу), однако, большинство учи­телей не поддерживают эту практику. Психоделические препараты выводят нас из обычного состояния сознания и способны помочь нам увидеть новые горизонты жизни, и всё же их возмож­ности очень ограничены, а частое при­менение ведёт к побочным эффектам. Существуют более безопасные пути, ведущие к тому же результату, они бо­лее благоприятны и годятся для дли­тельного применения. Это мантры и медитации - базовые методы йоги.

 

Тантра и сумасбродные гуру.

Многие западные тантрические гуру имеют репутацию действую­щих в чуждой условностям, театраль­ной или даже внутренне противоречи­вой манере, которая иногда включает вступление в сексуальные отношения с учениками или действия по отно­шению к ним оскорбительным обра­зом. Тантра с её открытым взглядом на вещи является более терпимой к не­ординарному поведению, и некоторые тантрические учения говорят, что по­добные методы допустимы в отдельных случаях, так как могут быть полезными как шок для пробуждения ученика.

Однако подобное чуждое условности поведение может быть использовано как оправдание, чтобы прикрыть не­способность контролировать свои же­лания, и может привести к использова­нию учеников в своих интересах. Мы должны заметить, что многие тантри­ческие гуру были воплощениями самого примерного поведения, а необычное поведение не является необходимым предварительным условием для тан­трических учителей. Это не означает, что истинный учитель не может дей­ствовать в чуждой условности манере, или что он должен стараться угодить предубеждениям ученика, но, буду­чи учителем, он должен, как правило, требовать более высокого, а не более низкого стандарта поведения, чем поведение обыкновенных людей. По­ложение духовного учителя не должно становиться его правом делать всё, что захочется. Оно делает гуру примером для последователей. Таким образом, сумасбродные гуру не являются сущ­ностью Тантры, хотя и они имели ме­сто в тантрической истории.

Следует заметить также, что многие из тех, кто стали известными на Западе, как тантрические или сумасбродные гуру, не являются выходцами из каких-либо подлинно традиционных истоков. Большинство - это самозванцы, у кото­рых не было собственных истинных гуру.

Не удивительно, что Тантра дей­ствительно имеет плохую репутацию во многих духовных кругах. Это в зна­чительной мере обусловленоэксцесса­ми Тантр, которые могут включать нетрадиционные сексуальные прак­тики, опьяняющие напитки, заня­тия магией с целью нанести вред или управлять другими людьми, и прочие методы, считающиеся недостойны­ми. По этой причине многие учителя, включая некоторых истинно тантри­ческих, избегают названия «Тантра». Они предпочитают подчёркивать ве­дическую, йогическую или ведантическую традиции, которые включают Тантру, но не были опорочены лож­ным её пониманием. Сам Свами Вивекананда - первый, кто вынес Йогу и Веданту на Запад сто лет тому назад, - был весьма осмотрителен в пред­ставлении тантрических концепций западной публике, хотя и был хорошо знаком с ними благодаря своему учи­телю Рамакришне - знатоку Тантры. Сделано это было не только дабы не за­деть викторианский разум, но и чтобы избежать воздействия на чувственную сторону современного разума, которая уже была очевидна в его время.

 

Тантра и поклонение Богине.

Тантра неразрывно связана с покло­нением Богине - женскому выраже­нию божественного существа - и это является одной из её основных черт. Тантра предоставляет целую духовную науку для поклонения Божественной Матери: не просто систему верований или догматов, но практический способ развития нашего высшего сознания посредством Её мудрости и Её мило­сердия. Для тех, кто пытается понять религию Божественной Матери, инду­истская Тантра, возможно, является наилучшим разъяснением.
Помимо того существуют также тан­трические учения, которые помещают в фокус Шиву, Вишну и других богов, и где Богиня не играет основной роли. Тантра не ограничивается поклоне­нием Богине, но определённые виды поклонения Богине обнаруживаются во всех индийских традициях, даже восходящих к самым древним - ве­дическим. Тут Тантра не исключе­ние. Традиционная Тантра почитает как мужскую, так и женскую силы, и утверждает, что Бог и Богиня идут вместе, поддерживают друг друга, и необходимо поклоняться им обоим. Наряду с Богиней существует её су­пруг, великий Бог - Бог Шива. Их дети, Ганеш и Сканда, тоже играют важную роль, так как создают божества инду­истского пантеона, которые все имеют родственные связи.

10 Махавидий

 

Тантра и Кундалини. 

Кундалини, часто переводимая, как сила змеи, является термином, ко­торый приобрёл в настоящее время признание, особенно в йогических и Нью Эйдж кругах, хотя его редко понимают правильно. Кундалини бук­вально означает свёрнутую в спираль энергию, которая обитает в пещере (кунда). Для любых возможных пре­образований энергию необходимо вы­звать. Для преобразования сознания, требуется особая и мощная энергия. Это - Кундалини.

Тантра предоставляет целую науку йоги и мантры для раскрытия Кундали­ни. Однако основа этой науки в текстах Вед, Веданты и Йоги, которые говорят о преобразующем слове (вак), энергии сознания (чит-шакти) или силе знания (гъяна-шакти), которые являются си­нонимами для Кундалини.

Традиционная роль Кундалини отлича­ется от той, которую ей приписывают в настоящее время - роли силы, пред­назначенной для власти и управления. Кундалини является формой Богини, и ей нужно поклоняться как Её силе. Она не является некоторой психической энер­гией, которую необходимо пробудить. Это Божественная энергия, которой надо поклоняться. Попытки управлять Кун­далини посредством практики волевых или насильственных методов являются не только опасными, но и не позволя­ют узнать подлинную сущность Богини и противоречат поклонению ей.

Многие йоги, включая тантрических, могут и не применять особенных прак­тик или пранических манипуляций, чтобы поднять Кундалини. Подъём Кун­далини может произойти в результате развития большой преданности или углублённой медитации и не требует особых техник Йоги. Осознание выс­шего или обращение к знанию могут даже не упоминать термин Кундалини. Энергия всегда следует за сознанием и не должна становиться самостоя­тельной целью. С другой стороны, если мы преследуем цель получить энергию отдельно от сознания, мы можем при­обрести силу, но, так как она не нахо­дится под управлением сознания, она, вероятнее всего, принесёт нежелатель­ные побочные эффекты.

Когда методы Йоги используются, что­бы поднять Кундалини, и зачастую бывают очень полезными, их следует применять как часть практики преда­ния себя Божественному началу или обращения к Высшей Истине. Без этого их невозможно выполнять правильно. Следовательно, обучающийся Йоге дол­жен, прежде всего, иметь подготовку в медитации, управлении чувствами и понимание деятельности ума, прежде чем приступать к работе с Кундалини.

 

Тантра и искусство.

Тантра связана со всеми видами ис­кусства Индии. Так как Богиня - это Божественное   Слово,   Тантра   тесно связана   с   поэтической   традицией санскрита, и вся традиция изучения сан­скрита и литературы на санскрите носит явный тантрический отпечаток. Исто­рии Шивы и Деви (Богини), популяр­ные в тантрических учениях, являются основой индийской музыки и танца. Шива известен, как Натарадж, или Бог Танца. У Богини свой особый нежный танец, называемый ласъя. Индийское искусство, включая живопись, скульпту­ру и архитектуру тоже строится на ин­дуистской мифологии, общей и для Тан­тры. Многие изображения и статуи, встречающиеся в индуистских храмах, получили свой внешний вид и форму по­клонения согласно правилам и предпи­саниям тантрических текстов.

В настоящее время нам необходимо возродить дхарма-ориентированные художественные традиции и вернуть использование образа, иконы и пути священного искусства. Тантрическое искусство может указать нам, как сде­лать это. Но художественная сторона Тантры имеет свой порядок. Она не яв­ляется традицией без правил или чем-то, что утверждает нечто театральное, чувственное, новое или чуждое услов­ности, как искусство. Тантра даёт упорядоченную и последовательную концепцию искусства, основанную на понимании оккультных и духовных законов мироздания.

 

Тантра и наука.

Тантра - это разновидность науки, пути познания как внешнего мира так и внутренних психических сил. Тантра основывается и тесно объ­единена с разными традиционны­ми науками индийской души - джа, из которых наиболее значительными являются Аюрведа (Ведическая меди­цина) и астрология (Джъотиш). Более того, некоторые современные учёные признают, что энергетические концеп­ции Тантры имеют сходство с их собственными открытиями.

Тантра связана с традициями алхи­мии, популярной в средневековом мире, включая Китай, Индию, Сред­ний Восток и Европу. Фактически, многое из того, что называли алхими­ей, в своём широком значении просто является Тантрой. В этом отношении в Тантре нет ничего нового, кроме возрождения старой алхимической и магической концепции, являющих­ся фундаментом для большей части европейского мистицизма.
Алхимическая традиция присутству­ет в современной Аюрведе, которая использует особые приготовления алхимических форм серы, ртути, слю­ды и прочих минералов. Аюрведа ис­пользует тантрические практики для лечения психики и омоложения. Как Тантра, так и Аюрведа становятся популярными в современном мире.
Для тантрических практик выбира­ют время в соответствии с правилами индуистской астрологии. Симво­лика, основанная на индуистской астрологии, встречается во многих тантрических учениях. Тантриче­ские методы, включая ритуалы, ман­тры и драгоценные камни, также используются для уравновешивания планетарных влияний, как часть астрологии. Индуистская астрология включает хиромантию и другие раз­новидности гадания, многие из ко­торых пришли в Европу с цыганами, которые происходят из Индии. Это также является частью тантриче­ской науки, которая стремится рас­крыть основополагающие законы жизни.

Таким образом, тантрическая на­ука включает духовную, оккультную и материальную науки и является возможной моделью для холисти­ческой науки, в которой нуждается наступающая эпоха всемирной гло­бализации.

 
Оригинал был опубликован в журнале  «Аюрведа»  № 2  2007

Comments