Алексей Соколовский (журналист блога «Хануман.ру»): Как мы узнали, на волонтерской основе журнал Wild Yogi запускает проект перевода на русский книги «Пурана Пуруша» о гуру-основателе линии Крия Йоги — Шри Лахири Махасаи и его йогических духовных опытах, описанных им в его 26-ти дневниках. Мы беседуем с преподавателем йоги Ильей Журавлевым.
Традиция Шри Лахири Махасаи довольно известна в России, не говоря уже об Индии… И всё же, если не вдаваться в детали, интересные посвящённым, что это за личность такая? Чем святой Лахири, мудрец Лахири, интересен нам, в России в 21-м веке? Что мудрость Лахири может дать нам сегодня? В том числе, начинающим, делающим первые шаги в йоге?
Илья Журавлев: Это тема на мой взгляд не особо актуальна для «делающих первые шаги в йоге» или тех, кого интересует йога лишь как оздоровительная практика асан. Мы будем говорить на тему Крия йоги линии Л.Махасаи. Чтобы получить начальные знания о теме разговора, желательно прочесть две книги: «Автобиография йога» Парамахамсы Йогананды и «Лахири Махасаи — Путеводная звезда Крия Йоги» Свами Сатьешварананды Гири (обе можно найти в сети на русском, это собственно единственные пока доступные на русском книги по теме, но вскоре надеюсь к ним прибавиться и «Пурана Пуруша» Чаттерджи).
Шри Лахири Махасаи (семейное имя — Шьямачаран Лахири, 1828 – 1895) был родом из бенгальской шиваитской семьи, которая еще когда он был ребенком переехала в Варанаси, где он получал браминское образование (санскритские тексты и ритуалы, философия) и прожил всю жизнь. Он устроился работать в английскую компанию по строительству железных дорог, и по работе много ездил по Индии. Однажды в 1861 году (в России в этом году кажется только отменили крепостное право) в местечке Раникет в предгорях Гималаев, где строили ветку железной дороги, он решил прогуляться на близлежащую горную вершину, так-как местные сказали ему, что там живут садху — бродячие аскеты и йоги, а Лахири с детства интересовался духовностью, еще ребенком в возрасте 4-5 лет мог сидеть и подолгу медитировать. Поднявшись на гору, он встретил там у пещеры молодого аскета, который положил ему руку на голову, и Лахири вошел в состояние самадхи. В этот момент он вспомнил многие свои прошлые жизни, в которых он практиковал йогу, и осознал что этот молодой аскет на самом деле не юноша, а достигший реализации гуру, который мистическим образом живет на земле уже много веков, и был его учителем в прошлых жизнях также. Своего гуру Лахири звал просто Бабаджи, само по себе это слово не имя, а обращение, что-то типа «святой отец», так часто в Индии обращаются к аскетам. Никакого конкретного своего имени этот бессмертный гуру не говорил (или же Лахири не был уполномочен его публично раскрывать), так что имеет ли он историческое имя — остается загадкой. Некоторые авторы считают, что это Горакшанатх, некоторые — что один из участников Махабхараты, достигший сиддх и реализации с помощью йоги, но точно не знает никто.
Бабаджи передал Лахири заново техники Крия йоги, и поручил обучать достойных людей, чтобы они могли достигать самадхи (состояния сверхсознания, постижения себя как души, единой с Богом).
Сам термин «Крия йога» используется в еще в Йога Сутрах Патанджали, встречается и в других древних текстах, и переводится просто «практическая йога». Бабаджи, общаясь с Лахири, вообще использовал просто слово «йога». Позже Лахири взял термин «Крия йога» из Йога-Сутр, чтобы подчеркнуть что передает практику, садхану, а не только философию.
На деле это определенные последовательности пранаям с кумбхаками, мудрами и бандхами, имеющие разные уровни сложности, которые практикующий осваивает постепенно. Все эти элементы по отдельности встречаются в Йога Сутрах, Упанишадах, Хатха Йога Прадипике и других тантрических текстах по хатха и кундалини йоге (особенно в тантрических Упанишадах, посвященных древней Кундалини йоге) — но здесь имеется четкая поэтапная система практики и пояснения, что, как и для чего выполняется, и по каким критериям можно переходить на следующий этап практики. Все это передает и проверяет степень освоения лично гуру, он же определяет, кому какой уровень практиковать.
Ключевой техникой аутентичной Крия йоги является кхечари мудра (самая главная мудра согласно Хатха Йога Прадипике) — она должна быть освоена полностью (язык уходит за небо и касается ноздрей изнутри), чтобы человек мог полноценно делать 1-й уровень практики (во многих упрощенных или искаженных линиях Крия йоги в наше время этот момент утерян, но Лахии Махасаи учил именно так). При этом подрезание уздечки, как описано в Прадипике, не используется, Лахири Махасаи обучал специальным упражнениям, как освоить кхечари мудру без искуственного вмешательства.
Бабаджи сказал Лахири, что в отличие от древних времен, когда йога была в основном только для аскетов, сейчас времена изменились и можно передавать ее и семейным людям, и что сам Лахири Махасаи может иметь семью и детей, но оставаться практикующим гуру, подавая пример ученикам. Он также сказал, что Крия йога должна передаваться строго индивидуально, лично от учителя к ученику, и только после проверки качеств ученика (готов ли он к такой практике). Также Бабаджи дал наставление, что практика должна не разглашаться, а только практиковаться лично. Только уполномоченный гуру (сам Лахири Махасаи и те, кому он передал право обучать Крие — его сыновья и близкие ученики) может передавать ее.
То есть в аутентичном виде это практика для «личного использования» и должна быть лично передана вам уполномоченным гуру. В этом плане она ничего не может дать «массовой аудитории», а тем более начинающим, ведь чтобы ее делать, надо иметь опыт пранаям с задержками, и по-хорошему сидеть в падмасане минимум час. Практиковать ее надо постоянно всю жизнь, и возможно даже не одну.
Но массового читателя книга может вдохновить на понимание традиционной йоги в целом, на осознавание, что йога в полноценном виде действительно приводит к самадхи, сиддхам, даршанам (явлениям) Божеств и т.п. — то есть то, что описано в древних текстах, Йога Сутрах, Бхагавад Гите, Хатха Йога Прадипике. И эти опыты Лахири Махасаи описывает в своих дневниках, как все это у него начиналось, как с годами практики он обретал тот или иной духовный опыт. Это очень интересно. Это уже не мифологический персонаж эпоса, а реальный живой человек, со своими эмоциями, сомнениями, даже бытовыми трудностями — и вот он движется по пути йоги и обретает реализацию, описывая свои переживания. То, что Лахири Махасаи был признан достигшим вершин йоги и святым, в Индии широко известно. В любых традициях, так или иначе связанных с йогой, даже вне школ собственно Крия йоги, его духовный авторитет признается. Можете просто поспрашивать о Лахири Махасаи духовно-образованных людей (независимо от их конкретных школ йоги и направлений индуизма) в самых разных концах Индии и сами убедиться.
Нам, людям 21-го века, Крия йога может дать то же, что и людям 19-го века, и более древних веков — шанс через практику достичь состояния самадхи.
Алексей: Сейчас очень многие учителя и школы используют термин «Крия йога» — как начинающему разобраться, кто есть кто и что есть что?
Илья: Как я уже сказал, Крия йога Лахири Махасаи, согласно наставлениям самого Бабаджи, передается только от учителя к ученику и практикуется лично. Никаких групповых посвящений или групповых занятий в аутентичном варианте не было, Лахири Махасаи посвящал учеников лично, и каждый практиковал сам. Ученики собирались с гуру для даршанов (бесед на темы йоги и обсуждения священных текстов). Лахири Махасаи передал гуру-дикшу («посвящение в гуру», право обучать учеников Крие) своим двум сыновьям Тинкори и Дукори, а также ряду старых близких учеников (Бхаттачарья и другие). Они в свою очередь также передавали гуру-дикшу некоторым своим ученикам. Поэтому есть семейная линия — через сыновей и внуков Лахири Махасаи, и линии от близких учеников Л.Махасаи. Но со временем некоторые из таких учителей-последователей стали вносить изменения в практику — либо просто ее упрощать (как например Парамахамса Йогананда в 1930-е годы в США, когда увидел, что большинство его американских учеников того времени не могут освоить ни кхечари, ни даже просто кумбхаки — и создал очень упрощенную версию для американцев), а некоторые и вообще придумывать что-то свое, авторское, под именем Крия йоги.
Поэтому далеко не все, что сейчас называется «Крия йога» — имеет отношение к тем практикам, которые передавал Лахири Махасаи. Многие линии идут корнями к нему, но не сохранили весь арсенал практик, а некоторые учителя самостоятельно провозгласили себя гуру Крия йоги и вообще не имеют посвящения в прямой линии преемственности от учителя к ученику, идущей от Л.Махасаи.
Например могу сказать, что нет ни одного русскоязычного, имеющего гуру-дикшу (право передавать) аутентичную Крия йогу Л.Махасаи. Самозванцы же встречаются, как у нас, так и в самой Индии и на Западе. После того, как книга Парамахамсы Йоганады «Автобиография йога», где он рассказал о Бабаджи и Лахири Махасаи, стала популярной в Индии и по всему миру, появилось много учителей, которые дабы обрести славу стали заявлять, что они тоже принадлежат к этой традиции, и передают Крия йогу. Ведь даже не имея принадлежности к парампаре живых учителей, можно заявить, что сам Бабаджи лично явился к тебе в Гималаях (вариант — в горах Алтая, такие заявления я тоже встречал:-) и дал посвящение — никто же это проверить не сможет…
Мы не можем точно знать, кто и кому в наше время явился, и правда ли явился или это выдумка для обретения славы и последователей. Поэтому неплохо было бы знать про живую парампару, идущую от Л.Махасаи.
Для особо вдумчивых на моем сайте есть такой список парампары Крия йоги (включающий правда и организации с упрощенной или измененной версией Крийи, но по крайней мере имеющие отношение к линии передачи), я нашел ее в 2010 году на англоязычном форуме о Крия-йоге и насколько мог перепроверил — он заслуживает внимания.
Итак, краткий ликбез:
- Аутентичная Крия йога Л.Махасаи передается по линии преемственности, идущей от Лахири и его детей и близких учеников. Должна быть гуру-дикша (передача права учить Крие) от одного живого учителя к другому на каждой ступени этой линии преемственности. Однако многие «ветки» этой школы могут передавать крайне упрощенную практику или же вовсе авторские техники того или иного позднего гуру, которые заместили изначальные. Понять это можно, сравнив описания техник Крии в дневниках Л.Махасаи, а также его комментариях к Бхагавад Гите и другим текстам йоги, и то, что дается в современных школах Крии, даже если парампара у них формально присутствует.
- Существует современная школа (с 1960-х годов) Крия йоги, идущая от учителя из штата Тамил Наду по имени Йоги Рамаях и его канадского ученика Маршала Говиндана. Она никак не связана с линией Л.Махасаи (Рамаях в этой парампаре не обучался и не состоял, а рассказывал, что ему лично явился Бабаджи и посвятил в Крию). Это отдельная авторская школа, созданная лично Йоги Рамаяхом.
- Авторская методика Крия йоги описана (как говорят ученики Бихарской школы — лишь частично) Свами Сатьянандой Сарасвати в его книге «Кундалини Тантра». Сатьянанда пишет, что получил ее от своего гуру Свами Шивананды, дальнейшая линия неизвестна. В ашрамах, основанных Свами Шиванандой и его учеником Свами Вишнудеванандой, такую Крия йогу не передают. Судя по техникам, описанным в книге Свами Сатьянандой, это не Крия йога Л.Махасаи (многие техники другие и не совпадают), а какая-то отдельная методика йоги.
- В 60-80-е годы в гималайском местечке Хайдакхан (недалеко от Раникета, где Л.Махасаи встретил в 19 веке Бабаджи) проповедовал шиваитский гуру, которого называли Хайдакхан Бабаджи (как я упоминал — Бабаджи на хинди это просто обращение к садху). Он обучал мантре «Ом Намах Шивая», ведическому ритуалу агнихотры и карма йоге, и оставил тело в 1984 году. Хотя многие его последователи отождествляют его с тем Бабаджи, котрого встретил в 1861 Л.Махасаи, это не признается в парампаре Крия йоги, и потомки Л.Махасаи не считали Хайдакхан Бабаджи той же личностью, что обучала Л.Махасаи. Они говорили, что во первых — Хайдакхан Бабаджи не обучал собственно Крия йоге, в то время как при встречах с Л.Махасаи его гуру говорил, что главная миссия Лахири — запустить процесс передачи Крия йоги для людей нашей эпохи, включая семейных, и что именно Крия йога поможет многим людям достичь самадхи. Помимо этого, Махаватар Бабаджи (так его называют последователи Л.Махасаи) считается обретшим сиддхи бессмертия, в то время как гуру из Хайдакхана оставил тело. Ничего не хочу сказать плохого про традицию Хайдакхан Бабы, просто это отдельная духовная школа бхакти и карма йоги, никак не связанная со школой Лахири Махасаи и Махаватаром Бабаджи, который передавал Крия йогу.
- Помимо упоминавшегося Йоги Рамайаха, многие современные учителя Индии говорят, что они также получили Крия йогу непосредственно от бессмертного Махаватара Бабаджи (например Пайлот Баба, Сатьям из Аллахабада, вайшнавский гуру Свами Вишвананда и многие другие). Как относится к этой информации — личное дело каждого. Никак не оценивая собственно этих учителей, единственное что могу сказать — нет никакой информации об их обучении и получении гуру-дикши Крия йоги в прямой парампаре, идущей от Л.Махасаи.
- Про отечественных русскоязычных «гуру Крия йоги» могу сказать свое личное мнение — надо быть совсем наивным и необразованным, чтобы доверять подобным персонажам.
- Наконец, не забывайте, что термин «крия» переводится с санскрита не только как «действие» и «практика», но и как «очищение». Поэтому в индийских школах хатха йоги этим термином часто называют техники шаткарм — шести очистительных практик из Хатха Йога Прадипики (промывание носа и т.п.) — и это тоже нормально, так как многие термины санскрита изначально многозначны и зависят от контекста.
Алексей: Что значит название книги, «Пурана Пуруша»?
Илья: Это, можно сказать, художественная метафора, которой автор подчеркивает важность миссии Лахири Махасаи. Если древние Пураны посвящены лилам (играм) Божеств, то эта книга посвящена человеку, который через самадхи постиг себя как Пурушу (бессмертный дух, это термины из Йога-Сутр, Пуруша как дух и Пракрити как физическая реальность), то есть это как бы современная Пурана о лиле его жизни, жизни реализованного йогина.
Алексей: Будут ли в этой книге даны полезные советы по применению техник Крия-йоги, Раджа-йоги?
Илья: Практические советы будут понятны только тем, кто посвящен в Крия йогу, причем в полноценном аутентичном варианте (как передавал ее сам Л.Махасаи). Упоминание ключевых техник в дневниках Лахири Махасаи также может помочь понять, если вы посвящены в Крийю, аутентичную ли версию вы практикуете? Ну а духовные советы и изречения реализованного йогина будут полезны всем.
Алексей: Я не сомневаюсь, что перевод будет выполнен на высоком уровне, как и куда перечислить посильную сумму на реализацию этой задачи?
Илья: Книга написана бенгальским автором Ашоком Чаттерджи, который состоит в прямой линии передачи, идущей от Л.Махасаи, и имел доступ к его дневникам, написанным на бенгальском языке. Сам Чаттерджи написал книгу в бенгальской и английской версии, на таком старомодном, ближе к 19-му веку, английском, который еще сохранился у браминов Индии, но переводчик нашего журнала Елена Саноцкая из Новосибирска имеет большой опыт работы с текстами по йоге и индуизму.
На этой страничке желающие могут сделать добровольное пожертование для вознаграждения многодневного и многочасового труда переводчика, и по завершении перевода мы вышлем всем благотворителям электронный вариант книги. Формально это «перевод для личного пользования», для самообразования, ничего издавать на бумаге мы не планируем.
