Джейсон Берч "Трактат «Хатха-санкета-чандрика» и практика шанкпракшаланы (йогической техники «очищение раковины»)"

В рамках нашего проекта исследования хатха-йоги мы предполагаем изучить, наряду с другими текстами, трактат «Хатха-санкета-чандрика», автором которого считается Сундарадэва ─ брамин, живший в Варанаси в XVIII веке. В выходных данных этой работы Сундарадэва назван вайдьей, аюрведическим врачом; а в различных каталогах отмечают, что его авторству принадлежит ряд книг по аюрведе, например, Бхупала-валлабха (или Бхупа-ачарья), Чикитса-сундара, Лилавати, Йога-юкти-вивека-чандра, а также Йога-юкти-упадеша-мрита.

Трактат «Хатха-санкета-чандрика» ─ обширный сборник учений по хатха- и раджа-йоге (по всей видимости, объемом свыше трех тысяч стихов), который стоит в одном ряду с Патанджала-йога-шастрами, Махабхаратой, Йога-Васиштхой и разными пуранами, тантрами, а также упанишадами.

Марк Синглтон и я сейчас занимаемся подготовкой к публикации главы трактата «Хатха-санкета-чандрика», посвященной асанам. Эта глава содержит интересные рассуждения об асанах для очищения нади и устранения лихорадки, непереваренной пищи (амы), болей, расстройств (дисбаланса) вата-, питта-, капха-доши и т. д. Кроме того, описываются несколько асан, которых нет ни в одном другом тексте по йоге, а также ряд пранаям, выполняемых в положении не сидя, которые есть в иллюстрированном персидском манускрипте «Бахр Аль-хаят», подготовленном в начале семнадцатого века принцем Салимом (впоследствии он стал правителем Моголов Джахангиром). Следовательно, мы можем предположить, что большая часть практик йоги, известных Сундарадэве, должно быть, была распространена в Северной Индии настолько, что на них обратила внимание элита Великих Моголов.

При чтении «Хатха-санкета-чандрики» в главе, посвященной шести терапевтическим техникам (шаткармам), я встретил описание практики шанкпракшаланы. Там написано следующее:

«Теперь [описывается терапевтическая] техника, которая называется шанкпракшалана. Вобрав воду через носовой ход, йогин должен удалить эту воду через рот. Или же, вобрав воду через одну ноздрю, йогин постепенно выпускает воду через другую ноздрю. Эта благоприятная [практика, которая называется] шанкпракшалана устраняет болезни, спровоцированные [избытком] слизи и желчи, излечивает заболевания, проявляющиеся в области выше ключиц, придает божественное зрение. Итак, это [описание] техники выполнения шанкпракшаланы»¹.

Это единственное знакомое мне описание шанкпракшаланы, соответствующее периоду, предшествующему новому времени, и оно значительно отличается от современного варианта практики с таким же названием, который обрел популярность благодаря учению Свами Сатьянанды (1923-2009 г.) и Бихарской школе йоги. Сатьянанда в своей книге «Асана, пранаяма, мудра, бандха» (1996 г., 489 стр., первое издание 1969 г.) объясняет, что слово «шанкха» означает «раковина», и при этом «подразумевается кишечник, спирально свернутый и состоящий из множества полостей». Но в восемнадцатом веке в описании Сундарадэвы «раковина», как оказалось, обозначает носовые пазухи, и там тоже есть полости ─ ноздри и (или) рот, через которые наливается и выливается вода.

Сатьянанда приводит такое описание шанкпракшаланы: выпить много теплой соленой воды и затем выполнить пять асан, которые протолкнут воду через кишечник, что предваряет дефекацию естественным путем. Сразу же после этого выполняется кунджала-крийя, которая представляет собой практику, когда нужно выпить соленую воду и вызвать рвоту (подобно практике гаджа-карани в соответствии со средневековыми текстами по йоге). После такой практики предписан особый рацион и отдых.

Книга Сатьянанды не является самым старым источником, где приводится этот вариант шанкпракшаланы. Дхирендра Брахмачари (1924-1994 г.) в своей книге «Йога Сукшма-вьяяма» (то есть «упражнения йоги для тонкого тела»), которая впервые была опубликована на хинди в 1956 году (что примерно на 13 лет предшествует публикации книги Сатьянанды), приводит очень похожую практику с тем же названием. Дхирендра объясняет название шанкпракшаланы в том же ключе, что и Сатьянанда. Он говорит, что сквозь «раковину» проходит круговой (обводной) путь (чакракара-марга), и, когда вода наливается с одного края, она выходит с другой стороны, так что вода, попавшая в тело через рот, спиралевидно закручивается по телу и очищает его от загрязнений и нечистот, и все это затем выводится через анус.

Самое поразительное сходство практик шанкпракшаланы у Дхирендры Брахмачари и Сатьянанды в том, как описываются особые асаны:

Среди перечисленных поз в двух источниках полностью совпадают катичакрасана и удара-каршасана, тогда как у Дхирендры сарпасана и урдхва-хастоттанасана похожи внешне (хотя названия при этом разные), точно так же, как и тирьяка-бхуджангасана и тирьяка-тадасана у Сатьянанды, соответственно. Единственное различие состоит в том, что Сатьянанда начинает последовательность (что отмечено цифрами справа) с тадасаны, и он изменил порядок, разместив позу змеи (сарпасану / тирьяка-бхуджангасану) после катичакрасаны.

Дхирендра и Сатьянанда полагают, что следует выпить много теплой соленой воды и выполнить кунджала-крийю сразу же после шанкпракшаланы. Кроме того, они приводят похожие противопоказания и советы по рациону питания, цитируют те же строки из «Гхеранда-самхиты» (1. 18) и упоминают, что традиционно практика называлась «варисара».

Главным различием двух вариантов шанкпракшаланы является то, что у Сатьянанды описание содержит более подробную информацию о противопоказаниях, ограничениях в питании, эффектах, которые производит каждая асана на ЖКТ, а также о пользе от практики.

Интересно, что Дхирендра (1965 г., 200 с.) также цитирует труд «Аштанга-йога-варнана», написанный на хинди в восемнадцатом веке, автор которого Карандас (1703-1782 г.) обучался восьми элементам йоги у своего гуру Сукадэва. В одной из строк (271) упоминается шанкпракшалана (шанкхпракшал) в качестве дополнительной практики в рамках шаткарм². Карандас не описывает практику шанкпракшаланы и поэтому он, возможно, ссылается на вариант выполнения этой практики, изложенный в «Хатха-санкета-чандрике», под таким же названием.

Дхирендра Брахмачари утверждает, что он встретил своего гуру Махариши Картикею в деревне Бенипатти в северной части штата Бихар (Брахмачари, 1956 г., отд. глава). Сатьянанда обосновался в Бихаре после того, как покинул Свами Шивананда в 1956 году, хотя в то время он еще продолжал странствование как нищенствующий отшельник (Авелинг, 1994 г., с. 60). Поэтому, вполне возможно, что он контактировал с Дхирендрой или Махариши Картикейей. Еще более вероятно, что он видел издание книги Дхирендры на хинди, которая была опубликована в тот период (1956 год). Это могло бы объяснить сходство между учениями Дхирендры и Сатьянанды: они включают другие шаткармы (например, дугха-нети, гхрит-нети, кунджал- и багхи / вьягхра-крийи) и некоторые асаны (например, вращательные движения шеи, запястий и лодыжек), которых нет, насколько мне известно, в других современных индийских изданиях по йоге.

Для выяснения, учился ли Сатьянанда каким-то практикам йоги у Дхирендры Брахмачари, необходимо продолжить исследования. Судя по текстовым свидетельствам, в северной части Бихара в середине XX века не существовало какого-либо интересного стиля физической практики йоги. Если это будет доказано, то нам станет понятно, что влияние Дхирендры Брахмачари на современную йогу как в Индии, так и за ее границами было шире, чем считается сейчас. Дхирендра был не только учителем Джавахарлала Неру и Индиры Ганди, но также обучал Харбхаджана Сингха Пури, впоследствии обретшего известность под именем Йоги Бхаджан, — он посещал занятия Дхирендры по йоге в Нью-Дели в 1960-х гг., а потом основал кундалини-йогу в Америке (Деслипп, 2012 г., с. 373)³.

Примечания

1. «Хатха-санкета-чандрика» (Haṭhasaṅketacandrikā) G p. 50, J f. 26v.
atha śaṅkhaprakṣālanākhyaṃ karma ||
nāsāpuṭena salilaṃ paripīya vaktramārgeṇa tad bahir †aho† kalayet sudhīraḥ |
pītvaikakena puṭakena ca nāsikāyā anyena vāri śanakair bahir udvamed vā ||29||
śaṅkhaprakṣālanam idaṃ kaphapittagadāpaham |
jatrūrdhvagatarogaghnaṃ divyadṛṣṭakaraṃ śubham ||30||
iti saṅkhaprakṣālanaṃ karma ||
29a paripīya ] J : paripīthya G. 29d śanakair ] J : śanakai G. 30c jatrūrdhva ] conj. : jantūrdhva G, J.

2. «Аштанга-йога-варнана» (Aṣṭāṅg Yog Varṇan) 271 С.
kapālabhānti aru dhauṅkanī, bāghī śaṅkh pakhāl |
cāri karm ye aur haiṃ, inhiṃ chahauṃ ke nāl ||271||

3. Я бы хотел поблагодарить Филипа Деслиппа из Калифорнийского университета в Санта-Барбаре, Свами Сарадананду (ученика Свами Вишнудевананды) и Рейнхарда Гамментхалера (ученика Дхирендры Брахмачари) за ответы на вопросы о Дхирендре Брахмачари и Сатьянанде. Рейнхард Гамментхалер утверждает, что Сатьянанда никогда не был учеником Дхирендры или Махариши Картикейи (см. его ответ от 26 сентября 2016 г.). Благодарю также Жаклин Харгривс за помощь с иллюстрациями.

Список литературы

Главные источники

• «Аштанга-йога-варнана» (Aṣṭāṅg Yog Varṇan)
  Aṣṭāṅg Yoga by Saint Charandasa (Translation in English by Om Prakash Tiwari). Lonavla: Kaivalyadhama, 1983 г.
• «Хатха-санкета-чандрика» (Haṭhasaṅketacandrikā)
  (G) ms. R3239 (transcript) at the Government Oriental Manuscripts Library, Madras University.
  (J) ms. No. 2244 at the Man Singh Pustak Prakash Library, Jodhpur.

Второстепенные источники

• Авелинг, 1994 г.: Aveling, H. (1994 г.). The laughing swamis: Australian sannyasin disciples of Swami Satyananda Saraswati and Osho Rajneesh. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers.
• Деслипп, 2012 г.: Deslippe, Philip (2012 г.) “From Maharaj to Mahan Tantric”, Sikh Formations, 8:3, 369-387, DOI: 10.1080/17448727.2012.745303.
• Дхирендра Брахмачари «Йога Сукшма-вьяяма», 1956 г.: Dhirendra Brahmacari (1956) Yaugik Sūkṣm Vyāyām (Dhīrendra Brahmacarī). New Delhi: Dhīrendr Yog Prakāśan.
• Свами Сатьянанда «Асана, пранаяма, мудра, бандха», 1996 г. (Сатьянанда, 1996 г.; 3-е переработанное издание): Satyananda, S. (1996 3rd Revised Edition). Asana Pranayama Mudra Bandha. Bihar School of Yoga. Munger: Bihar School of Yoga.