Михаил Баранов "Истинные преподаватели"
Как выбрать хорошего преподавателя?
Об этом задумывается каждый.
Начинающий и продолжающий.
В йоге.
У начинающего нет инструментов познания для адекватной оценки профкомпетентности преподавателя: при отсутствии опыта невозможно понять суть предмета.
В сознании начинающего есть только вера, возникающая в силу эмоциональной вовлеченности и вселяющая некоторый энтузиазм, и «холодный расчёт» — у людей во всем основательных, не склонных к импульсивным порывам. Такие люди, проанализировав доступные источники информации, поначалу приходят к состоянию теоретической убежденности, вселяющей в них необходимую долю энтузиазма, а затем уже делают первые шаги… в удобном направлении.
В итоге вся эта, пока еще не очень дружная, группа энтузиастов, вдохновившись выступающими на подмостках youtube гибкими и подтянутыми телами йога-тичеров разных конституций и темпераментов, попадает в йога-зал — понятно, что к «самому-самому» гибкому умом и высокоподтянутому профессионалу!
… Но тут всегда найдется некий въедливый ум, и непременно отыщет.
В сети. Отзывы. В кулуарах.
И оказывается,
что у всеми любимого «самого-самого»
всё на самом деле
нет уж и гибко…
и асана его — фальшивая улыбка
далеко уже не «асанам-стхирам-сукхам»
в уме соответственно —
липкая Дукха
Экаграта, стало быть, не однозначна
Яма не по понятиям, Дхьяна не прозрачна
нет у него принятия Артхи, Камы и Дхармы
и увлекаемый в сторону вектором неправильной Кармы
в силу воспитания своего – постмодернистского –
к традиции отношение имеет эгоистическое
и некоторые прочие,
на букву Му,
свои чудачества...
Как после этого всего
повысит он
нашей жизни качество?
Вот почему шибко любознательный умник остается вечно начинающим.
Много ума порождает много сомнений.
Между тем как его сосед, не склонный к жесткой рефлексии, послушал совет хороших друзей, раз — и сразу вступил ... на зыбкую, пахучую почву самопознания…
Вопрос - вопросом погоняет
Так или иначе, вопрос критериев выбора подходящего преподавателя остается открытым.
Для того чтобы «выбирать подходящего» нужны всего два условия: понять, что же нам действительно жизненно необходимо, и наличие выбора, которого может и не быть.
Но как только мы в первом приближении определяемся с тем, без чего в жизни не обойтись, на горизонте сознания начинает маячить следующий вопрос:
Зачем? (…для этого заниматься именно йогой…). Тут лучше сразу признаться себе, что вы на самом деле хотите от современных мастеров высокого досуга : новых впечатлений, повышения тонуса мышц живота, обретения смысла жизни … или сразу всего и понемногу, чтобы лучше усваивалось «ешь-молись-люби» - быстро и качественно! :)
Второй вопрос прагматический: кому доверить свое трепетное тело и отчасти ум. Как найти своего, единственного, среди пугающего множества незнакомцев?
А что тут думать?! Спросил друзей, знакомых, гугл, фейсбук, контакт, маму с папой, на худой конец, если вы еще несовершеннолетний. Выбирай не выбирай - всё равно попадёте к тому, кто вам более понятен и приятен во всех отношениях. А пока еще не натерты мозоли в стойке на плечах и не набиты ментальные шишки в голове, в своих мотивациях по-настоящему не разобраться.
А тем, кто от шишек поумнел, им уже и не надо разбираться: они-то и так знают, какой преподаватель им нужен — ВООоот какой!
Допустим, первые два условия соблюдены — вы честно признались себе, что на самом деле до конца не понимаете, зачем вам это надо, но «если солнце светит - значит это кому-то нужно»…а вы уже стоите на рецепшн шикарного, модного йога-клуба, распластав глаза в расписание тренировок…
Полезные наблюдения
...Ой нет, сначала вы сидите в уютненьком кресле, уперев глаза в ноут, отыскивая йога-центр поближе к вашей работе и дому одновременно. И вот уже что-то такое промелькнуло на экране, …но вместо контактного телефона дрогнувшая над рекламным баннером рука натыкается на цитату.
Из Патанджали.
Родоначальника раджа-йоги.
А он в своих «Йога-сутрах» (сжатом руководстве по раджа-йоге для продвинутых пользователей), в самом-самом начале, ясно сказал «Атха!» —буквально, «сейчас» ([будет] изложено наставление сути йоги). Или, вольно перефразируя классика, — «пока не началось» (ваше увлекательное путешествие в мир йоги), не помешает сделать несколько наблюдений.
Наблюдение первое — эпическое
Нет хороших и плохих школ, стилей, направлений — есть хорошие и плохие: инструкторы, преподаватели, учителя.
«Хорошесть» в нашем безумном материальном мире конвертируется в успешность, потому как к безуспешному и никому неизвестному преподу, вы, понятное дело, не пойдете. А тело и дух преуспевающего преподавателя формируется совокупностью трех основных факторов:
- профкомпетентность
- лидерские качества
- харизма
Именно совокупностью этих факторов определяется способность преподавателя не просто «учить», а вдохновлять, вести за собой.
Поскольку «идеальных» людей всегда мало, наличие профкомпетентности у скромного до робости преподавателя — неизмеримо лучше, чем избыток харизмы нахрапистого профана.
В осовремененной хатха-йоге профессионал — это просто грамотный инструктор, у которого вы не поломаете конечности, а в конце занятия ощутите «пространство», расслабление и приятное тепло в тех частях тела, где раньше его никогда не чувствовали.
Прибавим к этому лидерские качества — получим преподавателя, который не только авторитарно объяснит вам, как правильно делать заковыристые позы, но и откроет картину идеального будущего, в дружеской теплой атмосфере создавая гармонию за счет сближения людей.
А уж если он еще и харизматик — держитесь, вы напоролись на гуру. В этом случае обязательно присмотритесь к его близким ученикам, которые, как правило, несознательно копируют как хорошие, так плохие качества «дорогого учителя».
Наблюдение второе — прозаическое
Для доброй половины существующих в природе йога-тичеров преподавательская деятельность — не более чем придаток к жизни: удобный повод «поддержать себя в форме», завязать полезные знакомства и приятно провести время… В итоге неизбежны стагнация в личной практике и профессиональное выгорание — у многих еще до того, как они стали профессионалами.
Первый признак непрофессионализма — отсутствие должного внимания к ученикам: стандартная ситуация, в которой инструктор всё занятие лихо «асанирует» на собственном коврике, игнорируя неумелые и потому небезопасные попытки учеников в точности повторить увиденное, «как на картинке».
Отсутствие опыта компенсируется имитацией «особых отношений» - соответствовать ожиданиям становится важнее, чем «чему-то там научить». Ведь люди приходят, в первую очередь, «сменить обстановку», «расслабиться», «переключиться» — зачем их «грузить» техническими деталями отстройки и травмобезопасности, особенно, когда они и для самого преподавателя неочевидны.
Нашему эмпатичному инструктору проще облачиться в «истинного йогина» в соответствии с заклишированными ожиданиями учеников.
Имидж — наше все, поэтому показать во всяких инстаграмах, как ты крут, йогичен и в то же время имеешь «нормальные человеческие слабости», становится важнее реальных знаний и опыта, а понимание «что, как и зачем» остается туманным.
Эта туманность проявляется, в первую очередь, в отсутствии ясности мышления - все остальные качества и компетенция «вырастают» именно из этого. Ясность мышления дает глубокое понимания методики при условии, что информация пропущена через личный опыт. Тогда есть возможность видеть общую перспективу, а не только отдельные технические детали - в этом основное отличие методиста от рядового инструктора.
Давайте подробнее рассмотрим, чем они еще отличаются друг от друга.
Профессиональные компетенции инструктора следующие:
- действует по «шаблону», при случае ссылается «на авторитеты»;
- способен демонстрировать подводящие, упрощенные и «продвинутые» варианты выполнения упражнений;
- видит и вовремя исправляет ошибки учеников;
- чувствует границы их возможностей;
Компетенция преподавателя простирается дальше:
- за деталями видит общую перспективу;
- способен провести четкие взаимосвязи между различными деталями системы;
- имеет точные критерии достижения результатов на различных этапах практики;
- способен эти критерии ясно вербализировать на понятном для ученика языке мышления;
Проблема в том, что качество техники и методики начинающий адекватно оценить не может.
Наблюдение третье
Все они - хорошие и плохие - хотят денег за свои услуги: за выслугу лет, за понты и природную борзость, за дипломы и сертификаты, за маленьких и взрослых карапузов, престарелых родителей, за родину-мать, за потраченное время, энергию, внимание, вашу здоровую спину, колени, почки, сердце и легкие, за улучшение мозгового кровообращения и качества жизни…
Стоимость услуг при этом совсем не является критерием качества — как и везде, вас могут обмануть: продать красивую обертку с «настоящей йогой» внутри или просто конфету, изящно обернутую в «настоящую йогу».
Тем не менее, никто не будет заниматься с вами бесплатно, особенно йогой, особенно, имея аналогичные вашим социальные обязанности, — та самая Артха (см. ниже).
Другой вопрос, что в особенных случаях плата может быть не фиксированной, а свободной в виде «донейшн» — пожертвования, которое часто путают с подаянием. И «донейшн» этот могут поднести только люди, адекватно оценивающие качество услуг. А чтобы оценить, нужно уже обладать половиной тех знаний и умений, которыми обладает ваш учитель. Иначе говоря, иметь веру другого типа — основанную на собственном практическом опыте.
Что же делать?
Ищите своего преподавателя среди тех, для кого это не только основная статья дохода, но, что гораздо труднее определить, — мировоззрение, работа по призванию, образ жизни — дхарма.
Внешние признаки «дхармичного профессионализма»: собственная регулярная практика, постоянное углубление своих познаний, забота о подопечных и независимость от «веяний моды».
1 Стхирам-сукхам-асанам — буквально «легкая и устойчивая поза». То есть подходящая для и подводящая ум к практике медитации (путем культивации в нём «легкости» - способности к психическому расслаблению, и «устойчивости» - способности к произвольному вниманию).
2 Дукха — невозможность полного или окончательного удовлетворения чем-либо (материальным или психическим объектом), неудовлетворенность, страдание.
3 Экаграта — однонаправленное состояние ума
4 Яма (санскр. यम, yama) — этические предписания, неотъемлемая часть практики йоги.
5 Дхьяна — созерцание, растворение, глубокая поглощенность ума объектом сосредоточения, состояние, в котором ум медитирующего сливается с объектом медитации.
6 Артха, Кама, Дхарма и Мокша (пурушартхи) — в индуизме, четыре цели человеческой жизни.
Артха — все виды благосостояния и социального благополучия (богатство, слава, власть), но без алчности, привязанности, цепляния и неудовлетворенности. Кама - физическое и эмоциональное удовлетворение. Дхарма — предназначение, функция в обществе или дело, которое получается лучше всего, а как следствие – профкомпетентность. Мокша — полное окончательное освобождение от страдания, подразумевающее «разрыв колеса существования» - Самсары. Мокша - это полное исчерпание Кармы, которое освобождает от необходимости перерождения сознания в человеческом теле.
7 Карма — совокупность причинно-следственных связей, определяющих состояние ума, мышление, отношение к себе и к окружающей действительности, мысли, слова и поступки человека. Согласно индийской традиции, карма поддерживает самсару - «колесо существования» непрерывных перерождений.
